閉關念佛。亦曰專念法門。般舟三昧及文殊般若諸 經。所示詳矣。論者或以爲本經獨無專念之法。是殊 不然。本經第十六章所謂一向專念阿彌陀佛。卽平 日定散二課念佛之法。第十九章所謂衆生在此五 濁惡世。精進一日一夜。及十日十夜。卽閉關專念之 法也。如非閉關專念。尙何精進。尙何十日十夜之有。 忘庸不察。乃疑本經無專念之法。鹵莽甚矣。修淨業 者。如惟依定散二課念佛。以冀徼幸往生。則專念之 法。不足持贈。如有志向上。必欲眞修實證二種三昧。 具握往生見性之符。則閉關專念之法。固有不可不 亟講者。近世雲栖大師。不知現證三昧。必待閉關專 念。乃奏實效。復不知流俗閉關之無法。致滋謬妄。乃 轉以閉關念佛爲譏病。其理殊不可解。以中興淨土 之宗師。而所見如此。使專念之訣幾無定論。現證三 昧。幾成絕學。致淨土一宗。愈趨愈下。無足怪矣。專念 之法。爲說雖繁。實則行所無事而已。如不能行所無 事。必且無事生事。尤非余之所敢知矣。所謂新法者。 有五要。有五戒。五要者。一曰擇地。二曰擇人。三曰預 約。曰曰刻期。五曰儀軌。五戒者。一曰禁語。二曰屛事。 三曰持齋。四曰謝客。五曰防退。而無上綱要。不過一 事。一事者。舍飮食便溺臥寐三事外。口惟誦佛。誦不 得住。心惟憶佛。憶不得住。耳惟聽佛。聽不得住。飮食 便溺時。口雖不得誦佛。心中未嘗不可憶佛。旣臥亦 然。及寐乃已。已醒復續。此專念之定法也。口不誦佛。 是爲外斷。心不憶佛。是爲內斷。外斷猶有不得已時。 如有內斷。是心不在佛矣。心不在佛。尙何專念之有。 凡修念佛三昧者。雖屛絕外緣。專心持誦。胸中妄念。 猶紛至沓來。瀾翻不已。如先將以怠惰。不能制心一 處。則一心之效。愈難妄冀。此學道者。所以必貴精進 也。擇地之法。當以叢林古刹。及僻靜園林。爲得所。必 外遠市囂。內絕賓客。始免解說之煩。行道之室。當以 三楹獨院爲率。三楹中。以西一楹爲供佛之室。以東 一楹爲行人臥室。以中一楹庋置雜物。或爲從人之 臥室。供佛室內。宜懸西方三聖畫像一軸。或惟供阿 彌陀佛金像一軀。像必東向。像前案上。惟設香鑪一。 案前惟設蒲團一。行人設坐。必倚東壁。坐必西向。供 佛室內。像座香鑪蒲團之外。別無餘物。所以淨心目。 絕外緣也。臥室內。惟置臥榻衾枕。及必用衣服。筆墨 紙硯茶具。行廁虎子之屬。一切典籍玩器。皆屛棄不 設。亦所以絕外緣也。如不用行廁。便溺宜在院內。去 佛室僻遠之所。埽除宜有定時。以免妄人喧競。院外 總門。當使執役之人自外下鑰。非送飮食盥湯之屬。 不得妄開。舍執役一人之外。亦不得使他人闌入。每 日開門。惟當以四度爲準。餘非有意外要事。亦不得 妄開。此閉關之宗要也。葢專念之法。以謝客禁語爲 第一善計。門不下鑰。或致外人闌入。行人旣因禁語 不能醻對。必致啓人怪詫。內亦自增煩惱。故尤不可 不愼也。擇人之說有二。一曰護關之人。二曰服役之 人。護關之人。無非親友同志。惟屬其屛絕外人。不得 闌入關室。及禁絕附近之喧競。餘無他事也。然亦必 得篤實之人。乃無忘忽之慮。如因忘忽致增意外之 擾。亦鉅患也。服役之人。多則二人。少則一人。必誠樸 可倚。始終如一者。乃可託之。事後之犒。尤不可少。其 事不過刻期傳送飮食盥湯。曁遞送衣服溺器。及事 過下鑰等數端。無所謂勞瘁也。然或値謬妄小人。飮 食不以時至。致飢不得食。渴不得飮。或忘失下鑰。使 外人闌入。無故釀成煩惱。亦鉅患也。如有意外之事。 必須使令者。當寫簡付之。此筆墨之所以設也。如行 人膽怯。不能獨居靜室。卽使其人傍晚入關。在外室 伴宿亦可。特意外之擾。或不能免。總宜以獨居爲是 耳。預約之說有四。凡閉關之人。如別無罣礙。固屬勝 緣。其餘無論沙門白衣。凡有父母師長者。如關期之 內。値其危疾。卽無不破期出關之理。或行人自染危 疾。及適遇意外之事。亦有不得不出關者。行人當入 關之前。卽宜預屬家人及護關之人。設遇意外。必當 如某人某事。方得寄書專請出關。其餘無論何事。皆 不得張皇妄請。無理取閙。此一事也。行人在關。惟當 一心念佛。決無僂指計日之理。如已證一心。則心無 他念。固不知出關爲何日。卽未證一心。爲日太久。亦 必不記出關之期。此當於入關前。先屬服役之人。俟 關期旣滿之次日。卽書一簡請行人出關。庶無計日 之憧擾。此又一事也。外門必終日下鑰。始免外人之 闌入。護關及服役之人。必終日不離。乃能防範意外 之擾。此又一事也。他如飮食必須刻時傳送。不得或 早或晚。便溺必須刻時掃除。不得或勤或惰。亦一事 也。蓋行人旣已禁語。卽不能復涉外緣。如非預定約 束。必致臨時侜張。不可理解。執役之人。固多下愚。更 尟篤實。事前諄諄吿誡。事後不吝犒勞。其信受奉行。 猶不敢必。如行人不知吿誡。徑以冐昧從事。則此輩 之懈惰荒唐。必更不可問。不預則廢。小事且然。況禁 語念佛欲證三昧之大事乎。刻期之法。亦有數端。一 曰小期。二曰大期。小期。爲試修三昧者設。大期。爲正 修三昧者設也。專念之法。尤以刻期爲樞要。初學如 不知閉關之法。慮有差誤。不妨先刻小期以習之。修 習旣熟。然後再刻大期。庶無疑滯。小期少則十曰。多 則二三十日不等。若大期。則當以百二十日爲定程。 以爲期太長。必有嚴寒溽暑之虞。爲期稍短。復不足 爲現證之地也。百二十日長期。或在春夏之際。或在 秋冬之際。春夏當以正二三四。或二三四五。四月爲 節。秋冬當以七八九十。或八九十十一。四月爲節。過 此則已及嚴寒溽暑。關房之內。旣不得裸袒向佛。亦 不便圍鑪熾炭。多滋外擾。故必宜以此兩期爲定也。 且行人色身亦有強弱。如體弱之人。持誦至百二十 日之久。已不免有氣羸之弊。正可藉嚴寒溽暑二時。 以培體氣。以息精神。以爲後期勇猛精進之地。如不 解此義。勢必進銳退速。轉非修習之誠矣。顧此特爲 中人以下。及外緣不備者立說。若上根求道之士。不 顧身命。不問寒暑。勇猛直前。決無退惰。誓必以現證 爲期者。亦未必無人。近世如澍庵大師。正居此等。此 則非尋常刻期所能限制。中下等輩所能測量。惟在 行人之自審而已。儀軌有二。一曰迴向發願。二曰執 持勿失。發願之義。復有通有別。懺悔求生淨土。及發 菩提大心等願。古人所已言者。爲通例。行人自發之 願。爲別例。心苟肫切。無論爲通爲別。皆能如願以償。 如非肫切。雖有別願。亦屬空言無補。且自發別願者。 必先通敎典。俾所發之願。無不與正覺相應。始免流 弊。若不通敎義。妄發不宜發之願。轉不如惟以通願 迴向爲得矣。考通願之外。如發別願。惟爲父母懺罪 求福。深合敎義。多能克果。其餘皆當以通願爲主。若 懷挾謬妄。或妄冀神通。及前知之屬。卽爲波旬說。正 行人之大戒。不可不愼也。通願之文。博而精者。有雲 栖大師之西方發願文。約而精者。有大慈菩薩之念 佛發願偈。專念迴向。當以願文爲主。行人入關之第 一日。先以黃紙莊書願文。焚香禮佛已。卽於佛前火 化。然後如上文所列平常定課之儀。先誦本師釋迦 牟尼佛。以次至淸淨大海衆菩薩而止。乃復口誦願 文一徧。卽退坐念佛。自此後。百二十日內。每日惟專 念阿彌陀佛四字名號。不復再縈他念他事。直至出 關而後已。此閉關專念第一日發願之儀軌也。西方 願文。義意精贍。凡懺業求生。發菩提心。及現證根本 究竟二種三昧諸義。已無所不具。如行人入關專念。 用此文迴向時。但於文內當加被我句下。刪去願禪 觀之中夢寐之際二句九字。別增伏願百二十日關 期之內。徑獲一心。遂證三昧。下接得見阿彌陀佛云 云。卽於閉關專念所蘄請者。亦無所不備。第欲修專 念法門。必先取此文講習嫻熟。然後文中所願。卽我 心所願。果能執持毋失。自然馴至感通。若不解其義 意之精。卽與無願無異。不可不知也。然此猶爲能通 文字者言之。若不通文義之人。但知有專念現證之 法。入關時。止宜禮佛默禱。惟求一心不亂。及當面見 佛。則他義亦無所不包。不必執著願文也。蓋閉關之 法。惟以決志專念爲第一義。餘皆不免爲第二義。此 又不可不知也。念佛三昧。乃出世至道之第一事。閉 關專念以期現證。又爲念佛之第一法。旣曰專念。惟 在執持勿失已爾。無他儀軌也。然執持勿失。精義至 多。則又有無儀軌之儀軌在焉。是故飮食時。口不能 誦佛。心中仍念佛不斷。卽儀軌也。便溺時。口不必誦 佛。心中仍念佛不斷。亦儀軌也。上牀就臥時。口不必 誦佛。心中亦念佛不斷。亦儀軌也。舍此三事外。心口 之間。無不念佛之地。亦儀軌也。佛室之內。惟行人一 人得入。雖執役之人亦不得入。亦儀軌也。坐時。無論 跏趺。無論平坐。皆無不可。惟不得以傾側忘敬。亦儀 軌也。坐倦不妨經行佛前。然當緩步安詳。亦不得以 踔厲忘敬。亦儀軌也。在佛室不得短衣。亦儀軌也。夜 臥惟解長衣。不得竝去裏衣褻衣。亦儀軌也。早則五 更卽起。遲則黎明卽起。好睡者。無妨早眠。不得遲起。 亦儀軌也。白晝不得臥寐。亦儀軌也。入關以前。當沐 浴更衣以示潔。關期之內。不得再以洗浴廢事。亦儀 軌也。關期之內。不得以觀書消遣。不得流連外庭臥 室以消遣。亦儀軌也。關期之內。非有要事書簡付外。 不得以寫字消遣。亦儀軌也。關期之內。除第一日焚 香禮佛化願文。及期滿焚香禮佛始退外。餘惟每日 早起入關室時。禮佛一次。餘時禮佛雖無定次。皆不 必焚香。亦儀軌也。平時定課念佛。皆當持珠記數。閉 關專念。不得再以持珠記數。致增外擾。亦儀軌也。此 皆無儀軌之儀軌也。佛之所以屬望衆生者。惟在一 心不亂。衆生所以閉關念佛者。亦惟在悉屛外緣以 冀庶幾得證一心不亂。此專念之第一義也。若不知 此義。或以禮佛爲敬。而不知以專念爲敬。或以洗沐 爲潔。而不知以專念爲潔。則上違先佛之遺敎。下背 專念之眞修。已負執事廢理之愆。若號稱閉關。而不 肯謝客。不肯禁語。是直以專念良法爲游戲之具。尤 不足與議矣。此又專念中之弘綱巨恉也。所謂禁語 者。人關以後。此口舍念佛外。不得復作他語也。所謂 禁事者。入關以後。此身舍念佛外。不得復營他事也。 所謂持齋者。入關以後。食皆純素。不得少雜葷酒也。 此則專爲白衣言之。若比丘二衆。固已持齋於平日 矣。比丘平日如不能持齋戒殺。悉屛葷酒。是已破先 佛之根本大戒。已不得預沙門之列。其必不能專誠 念佛可知。不足與辯也。所謂謝客者。入關以後。舍執 役人外。不得復見一客也。所謂退墮者。入關以後。舍 父母師長忽染危疾。及自身危疾。意外禍患外。不得 無故出關也。蓋刻期若干日。行人當入關之初。發願 之際。旣已上陳佛前矣。危疾禍患。未必適遇。則無故 出關。亦未必果有其事。是退墮之戒。幾同虗設矣。不 知佛法之神力。不可思議。衆生之業力。亦不可思議。 以余所見。有號稱專念。而不勝其心業之煩惱。假託 小事以出關者。有不勝其心業之煩惱。徑背護持及 執役之人。逃遁以出關者。無事生事。自欺欺佛。委學 道之奇方。貽流俗之謗議如此。則退墮之戒。烏得以 爲虗設哉。烏呼。不學之科第。尸位之公卿。薄福衆生。 猶不能強致。矧轉凡入聖之良法。法界中之第一三 昧。詎可以忽突從事哉。衆生果能證此三昧。固已優 入聖流。永無退墮。卽如法專念。不肯怠惰。得終一期。 其懺除宿業。裨益心性之實。亦已不可思議。此退墮 之戒。所以不得不悽愴往復。諄切言之也。以上五要 五戒。總名專念十法。是爲眞修實證念佛三昧之正 訣。本此訣以專念。猶不能獲一心。證三昧者。有之矣。 若不知此訣。惟隨流俗念法。或頗聞此訣。而心業深 厚。別持謬妄之見。視爲弁髦。仍從流俗之念法。以爲 得計。則從古至今。未有能證三昧者也。依正訣。勵眞 修。一期未得現證。猶可續訂後期。果能終身不懈。必 有現證之日。如自安謬妄。蔑棄正訣。旣悖佛心。復違 敎典。而猶欲一心不亂。妄冀見佛。是無異緣木求魚 戴盆望天矣。胡可得哉。胡可得哉。然敎典昭昭。毫無 疑義。乃千餘年來。立說諸前輩。皆勤求理觀。不務事 修。使先佛之聖法幾成絕詣。其能依訣眞修實證者。 舍省一大師外。竟未見有第二人。蓋非眞修實證之 果難。實依解起行之不易遘。幷知此良法正訣者。亦 寥寥無幾焉爾。上根蹠實之徒。烏可不詳事考鏡。自 定從違哉。